據《神奇秘譜》載,琴曲《離騷》有十八段乃“屈原自作也”。 維義 攝
【資料圖】
作為政治家的屈原,其“美政”何以未成?法治思想何以久不為人所重?《惜往日》是否屈原所作?又逢端午,細讀楚辭經典,是對屈原最好的紀念。讓我們多角度走近屈子,與偉大的靈魂相遇,體察波瀾壯闊的人生與變革時代中華優秀傳統文化根魂之所在。
楚南公放言,“楚雖三戶,亡秦必楚”。試想倘若屈子當年不曾自沉,而是安然渡過汨羅江,在楚亡十余年后,迎來陳涉楚地起義,一舉推翻秦王朝——屆時這位年逾七旬的政治家、文學家將作何感喟?
想來當不會有類似杜甫“漫卷詩書喜欲狂”之縱酒放歌好還鄉,盡管有資料顯示,楚被秦滅后,屈氏一族便開始了遷徙生活。
屈子遠游歸,意緒當何似?或許會幻化回復少年時,頭戴花環,纖弱寡歡,有著畢加索畫作少年特有的悵惘;也或許會有陳襄“仙居”詩里所描繪的從容,“法律行隨手,詩書坐滿箱”,畢竟,建立進步的律令制度尚屬屈原未晉的事業;倒是文天祥《湘潭道中贈送丁碧眼相士》一詩意象別具想象力:收拾衡云作羽衣,便如屈子遠游歸。離騷忘卻題天柱,為立斜陽問翠微。
又逢端午,細讀楚辭經典,是對屈原最好的紀念。“便如屈子遠游歸”,讓我們多角度走近屈子,與偉大的靈魂相遇,體察波瀾壯闊的人生與變革時代中華優秀傳統文化根魂之所在。
“美政”未成兩次被放逐
屈原名平,平即正則,公正有法則之意。在那個“盜憎主人,民惡其上”的時代,屈平“美政”何以未成?
屈子忠臣,惜所忠之懷王、襄王自恃國大,不恤其政,多怒而好用兵,致使“良臣斥疏”“百姓心離”。人治之下,由屈子立法令圖改革以開“新旅”,本是順應時代的好事。然而,屈子將要面對的不僅是善妒的邪臣;假以時日,縱觀屈子改革背后,卻是楚國宗室集團歷代不睦之“沉疴”。翻開《史記·楚世家》,滿紙“弒”“卒”“殺”“仇”“誅”“亂”等字眼,從中可見一斑;最關鍵的,是楚王乃暴君,以屈子為“代言”的新興階層又不夠給力。
屈子兩次被放逐,他自己怎么看?據其《漁父》所述,漁父問其何至于此,屈子曰:“舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒,是以見放。”
《離騷》因放逐而作,借痛斥史上昏君而多有影射。事實上,屈子幾乎是“罵遍”了。包括罵貴族,罵元老、罵宗族黨人。同樣是罵,魯迅曾說《紅樓夢》中焦大罵賈府的人,“并非要打倒賈府,倒是要賈府好,……所以這焦大,實在是賈府的屈原,假使他能作文章,我想,恐怕也會有一篇《離騷》之類”。
自作十八段古琴曲《離騷》
“你們為什么要害死先生?……你們真卑鄙啊,你們為了自己的利益就千方百計地陷害先生!”
這是香港電影《屈原》里特有的“罵人”臺詞,是屈原的侍女、學生嬋娟在花園橋畔對南后發出的最后的吶喊。影片以屈子風中鼓琴致弦斷的方式,有力地烘托出屈子被流放、弟子投靠南后時的復雜心境。
以屈原為題材的藝術作品,常別具風骨與神韻。
中國當代杰出古琴演奏家、國家級非物質文化遺產古琴藝術代表性傳承人趙家珍演奏的古琴曲《離騷》,沉郁蒼勁,激揚清越,盡顯屈原高潔傲世、曠達奔放之氣概。該曲由晚唐陳康士根據屈原長詩《離騷》而作,吳文光據明代寧王朱權《神奇秘譜》打譜。在書中,朱權將十八段無辭《離騷》歸為“屈原自作也”,說明其“何以付諸徽軫告乎上下”,可見作品久遠音樂深邃。《離騷》與《廣陵散》堪稱琴界極具“家國情懷”之千古絕調。
龔琳娜吟唱《離騷》時,伴之以編鐘、合唱,聲聲演繹“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”,感人心懷,意味深遠。
傅抱石筆下的屈原《山鬼》形象,眉宇清漣莊敬,如云涵秋影,是一種“雖九死其尤未悔”而煉成的美。其絲帶如風,渾然天成,山神于等待中透出菩薩般的自若。
至于傅抱石之“銘心絕品”屈原像,作于1942年,郭沫若題長詩慨嘆“百代悲此人,所悲亦自己”“幸已有其一,不望有二矣”。江水似混沌宇宙,詩人遺世獨立,去兮復來。
嘗觀賞音樂家施光南創作二十多年,由郭沫若同名話劇改編、楊洪基出山主演的歌劇《屈原》首演,《橘頌》《眾人皆醉我獨醒》等詠嘆調一一唱響,令人動容。
《惜往日》作者何許人也
屈子一向“志潔”“行廉”,廉潔一詞即源自其句“寧廉潔正直以自清乎”(《卜居》)。“明法令而修理兮,蘭芷幽而有芳”“改前圣之法度兮,喜懾懦而妄作”,是東方朔在《七諫》里涉及屈子法治革新的描述。
作為政治家的屈子,其法治思想久不為人所重,其中一個重要原因,蓋受漢朝獨尊儒術影響。對于《惜往日》是否出自屈原之手,時人亦不無爭議。比如文中“背法度而心治兮”一句,指背離法度由著一己私心而治理。“心治”一詞因見于《韓非子·用人》篇,曰“釋法術而任心治,堯不能正一國”。后人認為法家韓非先行提出心治,加之在文本用詞等角度多方揣度,疑此文非屈子作品。更有人大膽推測,《惜往日》作者應是東方朔。
《惜往日》開篇云,“惜往日之曾信兮”,指屈原初始受命造憲令是因為曾被信任。其“明法度之嫌疑”,所行之事類似今之“司法解釋”、明確或修改法度。文章亦提及“國富強而法立”。可悲的是,屈子身為立法者,卻橫遭誹謗,“何貞臣之無罪兮,被離謗而見尤”。奈何“投訴”無門,“愿陳情以白行兮,得罪過之不意”。這樣一位最后至于“寧溘死而流亡兮,恐禍殃之有再”,其大治不成,竟至有此絕命書問世。
按照我國現行著作權法規定,作者的署名權、修改權、保護作品完整權的保護期不受限制。假如屈子遠游歸,要不要主張其著作權?仁者見仁,期待新的考古證據。關鍵是文中所反映的民意、呼聲更值得重視。
《惜往日》無論是否屈子所作,屈原所秉持倡導的愛國精神、進取精神、探索精神都將“與日月兮同光”。理解了屈原,才能更深刻地體察和傳承中華優秀傳統文化。
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