環(huán)球微動態(tài)丨《童蒙止觀》〡五種不同的內(nèi)善根發(fā)相

第七篇 善根發(fā)第七

1. 外善根發(fā)相

(資料圖片僅供參考)

2.內(nèi)善根發(fā)相

行者若能如是，從假入空觀中，善修止觀者，則于坐中身心明凈，爾時當有種種善根開發(fā)，應(yīng)須識知。

白話文：

行者如果能夠依據(jù)如理的法門，突破虛幻的假相，認識到一切皆空但又不耽著于空，能夠處于中觀狀態(tài)，善于修止觀，則能在禪坐中感到身心明凈，這時候宿世的善根就會開發(fā)出來，應(yīng)當好自辨識。

今略明善根發(fā)相，有二種不同：一、外善根發(fā)相。所謂：布施、持戒、孝順父母尊長，供養(yǎng)三寶，及諸聽學(xué)等善根開發(fā)。此是外事，若非正修，與魔境相濫，今不分別。二、內(nèi)善根發(fā)相。所謂諸禪定法門善根開發(fā)。有三種意：

白話文：

現(xiàn)在略說善根開發(fā)之相，有兩個方面。

第一個方面，是外顯的善根開發(fā)之相。正所謂：對布施、持戒、孝順父母尊長、供養(yǎng)三寶，以及各種善法的聽聞和學(xué)習(xí)等善業(yè)，均生起好樂之心。但這是外表的實相，如果不是正修止觀的話，容易與魔境相混濫，在此不多加辨析了。

第二個方面，是內(nèi)心中的善根開發(fā)之相。也就是修種種禪定法門以后開發(fā)善根。這有三個要點需要了解（曉知善根開發(fā)的相狀、辨別善根的真?zhèn)巍蚀_地用修習(xí)止觀法門來長養(yǎng)善根）。

第一、明善根發(fā)相。有五種不同：

白話文：

第一個要點，就是曉知善根開發(fā)的相狀。這有五種不同的相狀。

一、息道善根發(fā)相。行者善修止觀故，身心調(diào)適，妄念止息。因是自覺其心漸漸入定，發(fā)于欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安隱。于此定中，都不見有身心相貌。于后或經(jīng)一坐、二坐，乃至一日、二日，一月、二月，將息不得，不退不失。即于定中，忽覺身心運動，八觸而發(fā)者，所謂覺身痛、癢、冷、煖、輕、重、澀、滑等。當觸發(fā)時，身心安定，虛微悅豫，快樂清凈，不可為喻，是為知息道根本禪定善根發(fā)相。行者或于欲界未到地中，忽然覺息出入長短，遍身毛孔皆悉虛疎，即以心眼見身內(nèi)三十六物，猶如開倉見諸麻豆等，心大驚喜，寂靜安快，是為隨息特勝善根發(fā)相。

白話文：

第一種，修息道觀開發(fā)善根的相狀。因為行者善修止觀，身心調(diào)適，妄念止息。由此而覺知到自己的心漸漸入定，當他修證到了欲界和未到地禪定之時，就會發(fā)現(xiàn)身心泯然澄靜，乃至是身心空寂，唯有禪定心寂然安穩(wěn)，身心的色相都隱然不現(xiàn)。而這種禪定之境界，可能持續(xù)一支香的時間、兩支香的時間，甚至是一天、兩天、一個月、兩個月，一直持續(xù)下去，不退不失。即會在這個禪定境界之中，忽然發(fā)覺自己的身心有所運動，身體會出現(xiàn)痛、癢、冷、暖、輕、重、澀、滑八種觸覺。但這些觸覺發(fā)生的時候，身心安定，寂然虛明，微妙喜悅，快樂清凈，無法言喻，這就是修息道觀要得根本禪的善根顯發(fā)之相。行者于欲界未到地的禪定中，豁然覺知到氣息出入長短，乃至氣息從全身毛孔中通暢周流，當下便能以心眼觀見身內(nèi)的三十六物（發(fā)毛爪齒，眵淚涎唾，屎尿垢汗，皮膚血肉，筋脈骨髓，肪膏腦膜，肝膽腸胃，脾腎心肺，生臟熟臟，赤痰白痰），猶如打開倉庫看到糧食一樣清楚明了，心中又驚又喜，寂靜開來，這就是修息道觀的特勝善根開發(fā)之相。

（特勝，對四念處，每念處有四法。共十六特勝：一、知息入，二、知息出，三、知息長短，四、知息遍身，五、除諸身行，六、受喜，七、受樂，八、受諸心行，九、心作喜，十、心作攝，十一、心作解脫，十二、觀無常，十三、觀出散，十四、觀離欲，十五、觀滅，十六、觀棄舍也。）

二、不凈觀善根發(fā)相。行者若于欲界未到地定，于此定中，身心虛寂，忽然見他男女身死，死已膖脹，爛壞，蟲膿流出；見白骨狼藉，其心悲喜，厭患所愛，此為九想善根發(fā)相。或于靜定之中，忽然見內(nèi)身不凈，外身膖脹狼藉，自身白骨從頭至足節(jié)節(jié)相拄，見是事已，定心安隱，驚悟無常，厭患五欲，不著我人，此是背舍善根發(fā)相。或于定心中，見于內(nèi)身及外身，一切飛禽走獸，衣服飲食，屋舍山林，皆悉不凈，此為大不凈善根發(fā)相。

白話文：

第二種，修不凈觀開發(fā)善根的相狀。行者善修止觀，當他修證到了欲界和未到地禪定之時，身心虛寂，忽然見到或男或女的死后身體，身體都臌脹爛壞，蟲膿流出，乃至最終見到白骨狼籍，心中悲喜交加，對以前最貪愛的身體生起厭惡之心，這是九想善根開發(fā)之相（即不凈觀：一、胖脹；二、青瘀；三、壞；四、血涂漫；五、膿爛；六、蟲啖；七、散壞；八、骨想；九、燒想）。或是在靜定之中，忽然見身體內(nèi)部污穢不凈，外部膨脹狼藉，甚至見到自身從頭到腳的白骨節(jié)節(jié)相連相頂，如此禪定之心安穩(wěn)，驚覺生命無常，便對世間五欲生起深深的厭惡憂患，對人我之相也不起執(zhí)著，這就是修不凈觀的背舍善根開發(fā)之相。或是在定心之中，見到身體內(nèi)外，一切飛禽走獸，衣服飲食，屋舍山林，全都污穢不凈，這是大不凈的善根開發(fā)之相。

（背舍，即八背舍，新譯為“八解脫”：一、內(nèi)有色相外觀色，二、內(nèi)無色相外觀色，三、凈背舍身作證，四、虛空處背舍，五、識處背舍，六、無所有處背舍，七、非有想非無想背舍，八、滅受想背舍）

三、慈心善根發(fā)相。行者因修止觀故，若得欲界未到地定，于此定中，忽然發(fā)心慈念眾生，或緣親人得樂之相，即發(fā)深定，內(nèi)心悅樂清凈，不可為喻。中人、怨人，乃至十方五道眾生，亦復(fù)如是。從禪定起，其心悅樂，隨所見人，顏色常和，是為慈心善根發(fā)相。悲、喜、舍心發(fā)相，類此可知也。

白話文：

第三種，修慈心觀善根開發(fā)之相狀。行者善修止觀，當他修證到了欲界和未到地禪定之時，在此定中，心中開發(fā)其慈念眾生之心，或以親人得到安樂之相為對境，即開發(fā)出深定，內(nèi)心中感受到一種悅樂清凈，不可言喻。或者以不親不疏的人得到安樂之相為對境，或者以仇敵得到安樂之相為對境，乃至于以十方一切五道眾生得到安樂之相為對境，開發(fā)出深定，內(nèi)心中均感受到一種悅樂清凈，不可言喻。當行者出定以后，心中依然喜悅歡樂，但凡見到人，都神情和氣，這就是修慈心觀善根開發(fā)之相狀。還有修悲心、修喜心、修舍心（舍為平等之意），也是這樣。

四、因緣觀善根發(fā)相。行者因修止觀故，若得欲界未到地，身心靜定，忽然覺悟心生，推尋三世無明、行等諸因緣中，不見人我，即離斷常，破諸執(zhí)見，得定安隱，解慧開發(fā)，心生法喜，不念世間之事，乃至五陰、十二處、十八界中分別亦如是，是為因緣觀善根發(fā)相。

白話文：

第四種，修因緣觀善根開發(fā)之相狀。行者善修止觀，當他修證到了欲界和未到地禪定之時，身心靜定，忽然生起覺悟心，觀照無始以來的輪回中，無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱，這十二因緣的鏈條中，處處推尋，結(jié)果發(fā)現(xiàn)并沒有實性的我相、人相，于是便徹底遠離【否認因果輪回】的“斷見”和【執(zhí)著身心常住】的“常見”兩種惡見，并破除種種邪見，得到禪定中的安穩(wěn)，解悟的智慧開發(fā)，心中充滿法喜，不再貪念世間的事，乃至也如上述這樣地去觀照五蘊、十二處、十八界，這就是修因緣觀善根開發(fā)之相狀。

五、念佛善根發(fā)相。行者因修止觀故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然憶念諸佛功德相好，不可思議；所有十力、無畏、不共、三昧、解脫等法，不可思議；神通變化，無礙說法，廣利眾生，不可思議；如是等無量功德不可思議。作是念時，即發(fā)愛敬心生，三昧開發(fā)，身心快樂，清凈安隱，無諸惡相，從禪定起，身體輕利，自覺功德巍巍，人所愛敬，是為念佛三昧善根發(fā)相。

白話文：

第五種，修念佛禪善根開發(fā)之相狀。行者善修止觀，當他修證到了欲界和未到地禪定之時，身心空寂，忽然憶念諸佛的十力、四無畏、十八不共法、定慧等持、解脫等功德，與三十二相、八十種隨形好、辯才無礙為眾生說法、廣泛利樂眾生等等，如此的不可思議，諸佛的無量功德如此不可思議。做這樣的憶念時，生起清凈的信敬心，開發(fā)禪定之功德，身心快樂，清凈安穩(wěn)，蠲除了種種惡相，當行者出定以后，依然身體輕利，感覺到自己功德巍巍，被人天所愛敬，這是念佛三昧善根發(fā)相。

復(fù)次，行者因修止觀故，若得身心澄凈，或發(fā)無常、苦、空、無我、不凈、世間可厭、食不凈相、死離盡想，念佛、法、僧、戒、舍、天，念處、正勤、如意、根、力、覺、道、空、無相、無作，六度諸波羅蜜，神通變化等，一切法門發(fā)相，是中應(yīng)廣分別。故經(jīng)云：「制心一處，無事不辦。」

白話文：

再者，行者因修習(xí)止觀的緣故，如果能夠得身心澄凈，或者生起無常、苦、空、無我、不凈、世間可厭、食不凈相、死離盡想，念佛、法、僧、戒、舍、天，念處、正勤、如意、根、力、覺、道、空、無相、無作，六度諸波羅蜜，神通變化等，這一切法門開發(fā)之相，應(yīng)當詳加分別。所以經(jīng)中說：“制心一處，無事不辦”。??????

掃碼關(guān)注我們