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        孔子形象的變遷

        時間:2017-10-19 21:52:20    來源:    

        【禁區年譜】孔子形象在歷史上的變遷

        孔子

        說起孔子,可能每個中國人都認識。在我們這個經歷過兩千多年封建歷史的國度,一個沒當過帝王、領袖,卻又有如此高知名度的人,除孔子外怕也找不出第二個了。在很長一段時間,孔子都是萬眾敬仰的圣人,然而也有一些時候,他的形象不那么高大,甚至成了人人喊打的過街老鼠。孔子形象在歷史上的變化,堪稱一波三折。

        一、漢武帝到清末民初 圣人孔子:達到中國人威望的巔峰

        在歐美人眼中,孔子是中國最重要、最有名的人,幾乎沒有之一。美國人麥克•哈特寫過一本名為《影響人類歷史進程的100名人排行榜》的書,從1978年誕生至今長銷不衰,其排名被公認權威、客觀。這本書按照對人類歷史的貢獻度,對名人進行排名。其中中國人排第一的就是孔子,初版中將其列為第四。在他前面的三位依次是:穆罕默德、牛頓、耶穌。本書在新世紀修訂過一版,新版中孔子降為第五位,釋迦牟尼排到了他前面。

        穆罕默德、耶穌、釋迦牟尼,這三位分別是世界三大宗教創始人,而牛頓則是改變人類對世界認知的物理學家。孔子與他們并列,恐怕只有一個解釋能說得通:老外把儒家思想視作宗教,這種宗教統治了東方上千年,而它的創始人是孔子。

        【禁區年譜】孔子形象在歷史上的變遷

        孔子的影響力遍布整個東方,韓國每年會舉辦兩次“釋奠大祭”,分別在孔子祭日(5月11日)和誕辰(9月28日)。

        事實上也的確如此。從漢武帝時期董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術”①以來,儒家思想就是歷代皇帝的治國之本。到清朝時,康熙皇帝親自寫了楷書的匾額“萬世師表”,下詔掛在孔廟大成殿梁上,此時距漢武帝統治時期已過去近兩千年。其間,孔子的個人聲望始終維持在巔峰,被尊為“古今第一圣人”,甚至他思想的繼承者孟子也被尊為“亞圣”。

        很多歷史學家都論述過孔子對中國人的意義,這里摘錄錢穆先生的評點:“孔子為中國歷史上第一大圣人。在孔子以前,中國歷史文化已有兩千五百年以上之積累,而孔子集其大成。在孔子以后,中國歷史文化又復有兩千五百年以上之演進,而孔子開其新統。在此五千多年,中國歷史進程之指示,中國文化理想之建立,具有最深影響最大貢獻者,殆無人堪與孔子相比倫。”②

        當時可能誰都不會想到,在清朝滅亡后的一百年內,孔子的歷史評價會上天入地,幾經反復。

        二、新文化運動以后 落魄孔子:“打孔家店”之風日盛

        1917年,李大釗撰文指出:“孔子者,歷代帝王專制之護符也;憲法者,現代國民自由之證券也;專制不能容于自由,即孔子不當存于憲法。今以專制護符之孔子?予,人于自由證券之憲法,則其憲法將為萌芽專制之憲法,非為孕育自由之憲法也。”李大釗在此強調的是:()

        A.批判封建皇權

        B.反對尊孔復古

        C.捍衛《臨時約法》

        D.倡導科學精神

        好像突然畫風不對了是吧?沒錯,上邊一段完整引述了2009年高考全國I卷文綜里的一道題,可能當年的考生對這道題還有印象。這道題的答案是B,即李大釗撰文強調的是反對尊孔復古。李大釗此番言論,與民國初年的各路思潮密切相關。

        在清朝滅亡到新文化運動這段時間,思想界在兩股比較極端的思潮中搖擺:一種是復古,一種是立新。在一個正常的社會中,有人喜歡懷舊,有人愛嘗試新鮮事物,這都是再正常不過的。然而在那個非常時期,復古與立新是“針尖對麥芒”的非此即彼之論。而孔子此時被雙方視作象征,一方認為,尊孔即是復古,就是要搞復辟;另一方認為,想換一個新世界必須徹底扔掉孔子思想。

        最先把孔子當作政論工具的是袁世凱。1912年3月10日,袁世凱就任國民政府臨時大總統。當年便頒布《整飭倫常令》,下令“尊崇倫常”,提倡“禮教”。1914年9月25日,袁世凱正式頒發《祭孔令》,公開恢復了前清的祭孔規定。9月28日,袁世凱在北京孔廟祭孔,同時各省將軍、巡按使也都在省會文廟祭孔,這是民國以來第一次祭孔。

        【禁區年譜】孔子形象在歷史上的變遷

        袁世凱把尊孔作為他復辟的一條理論基礎,在他失敗后,“尊孔”這件事本身也受到了牽連

        從后來袁世凱復辟的結果往前推,恢復祭孔可以說是復辟的理論準備之一。但這步走得很巧妙,思想界許多反對復辟的人都對此很支持。康有為寫過一篇《請飭全國祀孔仍行跪拜禮》,文中幾近露骨地說:“中國民不拜天,又不拜孔子,留此膝何為?”

        如果不拜孔子,要膝蓋干嘛?可以想見,這種論調一定會讓一些人不爽。魯迅就撰文反駁過:“走時的腿的動作,固然不易于看得分明,但忘記了坐在椅上時候的膝的曲直,則不可謂非圣人之疏于格物。”③其中的“圣人”一詞就是在擠兌康有為。

        袁世凱把孔子學說當做樹立權威乃至恢復帝制的理論基礎,主張共和的一派則相應地將孔子視作舊世界的遺毒。陳獨秀撰《復辟與尊孔》一文,旗幟鮮明反對尊孔:“孔教與共和乃絕對兩不相容之物,存其一必廢其一,此義愚屢言之,張、康亦知之,故其提倡孔教必掊共和,亦猶愚之信仰共和必排孔教。蓋以孔子之道治國家,非立君不足以言治。”④

        本文寫于袁世凱、張勛兩次復辟失敗之后,他認為,盡管這兩次復辟失敗了,但如果不把孔子學說徹底拋棄掉,國家依舊不能進步。“孔子生于二千年前君主之世,所言治術,自本于君政立言……愚之非難孔子之動機,非因孔子之道之不適于今世,乃以今之妄人強欲以不適今世之孔道,支配今世之社會國家,將為文明進化之大阻力也。”④大致意思是孔子是君主時代的人,言論是為君主服務的。如今再用孔子學說統治國家,就會阻礙文明進步了。

        當時人們反對孔子學說到了什么地步呢?1921年,新儒家代表人物梁漱溟在出版他的《東西文化及其哲學》一書時寫到:“今天的中國,西學有人提倡,佛學有人提倡,只有談到孔子羞澀不能出口”,以至于“孔子的道理成了不敢見人的東西”。⑤

        梁漱溟這段話反映了兩個問題:當時人們羞于談孔子,可見孔子被視作過時、陳腐的象征;但他寫孔子的書依然能夠正常出版,有關孔子的講座依然照常在做(《東西文化及其哲學》一書是他歷次講座的文字集合)。這說明孔子雖不招人待見,但還不是特別不堪。

        【禁區年譜】孔子形象在歷史上的變遷

        陳獨秀、李大釗主持的《新青年》雜志,旗幟鮮明反對“尊孔”

        后世將新文化運動時期的反孔運動概括為“打倒孔家店”。其實這是后人的一種臆斷,當年最激烈反對孔子的人,也不曾用過“打倒”二字。最接近的一個口號是“打孔家店”,出自1921年6月16日,胡適給《吳虞文錄》作的序中。事實上,當時反對孔子的人,對孔子本身都還保持著足夠的敬意,他們反的只是儒學被歷代帝王宣傳出的至高無上地位。連抨擊孔子非常嚴厲的李大釗,都明確表示過這種觀點。

        關于這點,高考也考過——

        李大釗在其《自然的倫理觀與孔子》說:“余之掊擊孔子,非掊擊孔子之本身,乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權威也;非掊擊孔子,乃掊擊專制政治之靈魂也。”由此可見李大釗反對( )

        A.儒學被人利用

        B.儒學本身

        C.國民政府專制統治

        D.思想自由

        這題選A。

        三、1970年代 “孔老二”:“批林批孔”運動使孔子成過街老鼠

        剛才說了,新文化運動只說過“打孔家店”,并沒說過“打倒孔家店”,這個倒字是誰加上的呢?答案是陳伯達。新中國成立以前,陳伯達在建議成立“中國新啟蒙運動學會”時表示,愿意“接受五四時代‘打倒孔家店’的號召”。

        后來“打倒孔家店”的說法又得到進一步的傳播,比如歷史學家范文瀾先生在《中國經學史的演變》中說道:“五四運動中的‘名將’之一的吳虞先生,曾被稱為‘打倒孔家店’的老英雄”;蕭超然所著的《北京大學與五四運動》說,陳獨秀“高舉‘打倒孔家店’的大旗,與當時甚囂塵上的尊孔復辟倒退逆流進行了針鋒相對的斗爭,產生了重大影響。”。 ⑥

        以上提及“打倒孔家店”的,無一例外都是后人描述前人時提到的,而在前人的著述中找不到相關詞句。之前質疑儒家思想地位的“打孔家店”,此時已演變為全盤否定孔子本人的“打倒孔家店”,并最終形成反孔高潮——1970年代的“批林批孔”運動。

        林彪和孔子,本來風馬牛不相及的兩個人,在1974年初至同年6月間,被中國人合在一起批判了半年左右。在這之前,1968年10月,在中共八屆十二中全會上,毛澤東說:“我這個人有點偏向,不那么喜歡孔夫子。贊成說他代表奴隸主、舊貴族的觀點,不贊成說他代表新興地主階級。因此郭老的《十批判書》崇儒反法,我也不那么贊成。”郭老指的是郭沫若,他之前曾在《十批判書》中著有《孔墨的批判》一文,基本立場是崇尚儒家、反對法家的。

        進入1970年代后,毛澤東反對孔子的言論逐漸增多。1973年7月4日,毛澤東對王洪文和張春橋說:“郭老在《十批判書》里頭自稱人本主義,即人民本位主義,孔夫子也是人本主義,跟他一樣。郭老不僅是尊孔,而且是反法。尊孔反法,國民黨也是一樣啊!林彪也是啊!” ⑦從此,孔子與之前叛逃的林彪一道,成了被批判的對象。

        1974年1月18日,毛澤東批準王洪文、江青的要求,由黨中央轉發江青主持選編的《林彪與孔孟之道》,“批林批孔”運動遂在全國開展起來。這場運動持續時間不長,卻留下了很多海報、連環畫,現在可以隨意搜到,這里摘錄一些——

        【禁區年譜】孔子形象在歷史上的變遷

        【禁區年譜】孔子形象在歷史上的變遷

        【禁區年譜】孔子形象在歷史上的變遷

        【禁區年譜】孔子形象在歷史上的變遷

        “批林批孔”時期海報

        以及這部很有代表性的連環畫,《孔老二罪惡的一生》——

        【禁區年譜】孔子形象在歷史上的變遷

        【禁區年譜】孔子形象在歷史上的變遷

        【禁區年譜】孔子形象在歷史上的變遷

        【禁區年譜】孔子形象在歷史上的變遷

        【禁區年譜】孔子形象在歷史上的變遷

        連環畫《孔老二罪惡的一生》摘錄

        那個時候對孔子的貶損幾乎到了無以復加的地步。孔子名仲尼,家中排行老二。于是在那段時間,孔子就被蔑稱為孔老二或孔二。在那種大環境下,很多人從尊孔轉變為反孔。其中,郭沫若在被批評后,特意寫了一首名為《春雷》的七律詩以表明態度:

        春雷動地布昭蘇,滄海群龍競吐珠。

        肯定秦皇功百代,判宣孔二有余辜。

        十批大錯明如火,柳論高瞻燦若朱。

        愿與工農齊步伐,滌除污濁繪新圖。

        四、改革開放后 平民孔子:仲尼變得“萌萌噠”

        “文革”結束后,改革開放的春風在帶領人民致富的同時,也放了孔子一馬。大家一心向錢看,無論尊孔還是反孔,在那時都不再有人關心。

        在這個階段,臺灣漫畫家蔡志忠用一種前人不曾想到的方式,讓我們重新認識了孔子。

        【禁區年譜】孔子形象在歷史上的變遷

        蔡志忠用漫畫的方式重構了人們對孔子等圣賢的想象

        蔡志忠從1960年代即開始創作漫畫,后來憑《老夫子》、《烏龍院》收獲極大人氣。從1986年開始,他以中華傳統文化典籍為藍本,創作了《莊子說》、《老子說》、《孔子說》等多部四格漫畫。他的作品是1990年由三聯書店引進大陸的,相信很多人在學生時代都看過他的書。

        對于幾千年來高高在上,十幾年前又被踩在腳下的孔子,用漫畫乃至搞笑的方式講述他的故事,其獨特的魅力讓當時很多人驚嘆不已。即便現在看來,這些創作于距今近三十年前的漫畫,還是絲毫不落伍。當時的人們會覺得這個孔子很平民,21世紀初的人會覺得他很酷,而今天的我們則會覺得他很萌。每個時代的人都能用當時最時髦的詞形容這個長相奇特的怪老頭。

        對于自己的創作初衷,蔡志忠寫過《孔子也是人——我畫<孔子說——仁者的叮嚀>》一文予以闡述:“孔子也是人,人最可愛的地方就是他?它有人性,有喜怒哀樂,孔子他高興了就唱歌,生氣了就表現出來,傷心了就痛哭,看不順眼時也會當場罵人,使人難堪;有時也會開開玩笑,他做事有時成功,也會失敗,并不是像神樣永遠不會出錯,當您看了這本書,了解到孔子也跟您我一樣,也是人,您將會更親近他的學說了。” ⑧

        五、21世紀以來 雕像孔子:國學復興 孔子復歸圣位

        【禁區年譜】孔子形象在歷史上的變遷

        曾坐落在國家博物館前的孔子雕像

        上面那個雕像,大家可能不陌生。2011年1月12日,這座總高為9.5米的孔子雕像在國家博物館前落成。孔子雕像的豎樹立,有很強的官方肯定意味。此時孔子的地位已與之前三十年決然不同了。

        這種地位的上升是與國學復興密不可分的。進入21世紀以來,隨著中國的國力日益強盛,民眾的民族自豪感逐步增強,同時對外文化推廣的需要也更為迫切。向外國人推廣中國文化,有一個響亮的名字很重要。外國同行的經驗是,借助本國最具知名度的文化名人進行傳播。1951年,聯邦德國在世界范圍內從事文化活動的機構——歌德學院成立。1991年,西班牙也成立了類似的機構,命名為塞萬提斯學院。顯然,他們都認為歌德、塞萬提斯是最能代表本國文化的人物。那么,中國如果成立這類機構,該叫什么呢?

        答案幾乎是毫無爭議的。2004年,中國成立了在世界各地推廣漢語和傳播中國文化的機構,命名為孔子學院。截至2014年12月7日,已在全球126個國家(地區)建立475所孔子學院和851個孔子課堂。

        2005年,國內高校第一所國學院——中國人民大學國學院成立。在學院官方簡介中,明確聲明為:“順應二十一世紀中華民族偉大復興的歷史潮流……以傳承中華文明、宏揚國學精髓、培養國學人才和建設和諧社會等為自己義不容辭的神圣職責。”

        同樣在2005年,中央電視臺一檔專門講歷史、講國學的欄目大火特火,這就是大家所熟知的百家講壇。其中,北師大教授于丹講述《論語》與孔子的講座受到了觀眾的極大關注,僅是將講座實錄稍加編輯倉促付印的《于丹<論語>心得》一書,就賣出了600萬冊。

        上述事件都發生在21世紀初的幾年之間,可見彼時無論官方還是民間,都對國學有很大興趣。而孔子作為國學乃至整個對外文化推廣戰略的代表人物,地位也迅速回升,直至本節開頭所述的那尊孔子雕像落成。

        然而爭議也從雕像亮相的那一刻起就沒有停歇過。最終,僅僅三個月后,孔子雕像便被移走,遷入國家博物館雕塑園中。

        從孔子雕像的遭遇中可以看出,盡管孔子地位已經比“文革”時有了很大提升,但離古代那個受萬民敬仰膜拜的“文圣”,還有相當大的距離。從另一個角度講,老百姓對公共雕像能夠發表質疑,并最終促成其搬離,是一種進步,起碼比康有為的“中國民不拜天,又不拜孔子,留此膝何為?”論調要好得多。

        結語:

        公元前479年,73歲的老翁孔丘病逝,葬于魯城北泗水岸邊。死前幾天還拄著拐棍跟徒弟念叨,天下無道,自己的主張不可能實現了。然而兩千多年以來,他成了這個國家真正的精神領袖,自己的主張被億萬人謹記。同時,他也成為中國最知名的一張名片,名聲起伏直接關乎國家對文化與傳統的態度。至于在中國如何正確“使用”孔子,魯迅在八十年前就教給大家了:“孔夫子之在中國……恰如敲門時所用的磚頭一樣,門一開,這磚頭也就被拋掉了。孔子這人,其實是自從死了以后,也總是當著‘敲門磚’的差使的。”⑨

        注釋:

        ① 董仲舒是否真的說過“罷黜百家,獨尊儒術”,歷史上有爭議。孫景壇先生在《南京社會科學》1993年第6期,發表過《漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”子虛烏有》一文,認為董仲舒沒有提出這樣的建議,而從漢武帝乃至整個漢代也均不存在“罷黜百家獨尊儒術”之事實。本文提法遵從現行中學教科書。

        ② 錢穆:《孔子傳》序言,生活·讀書·新知三聯書店2002年9月版。

        ③ 魯迅:《忽然想到》,收錄于《華蓋集》,首發于1925年1月17日的《京報副刊》。

        ④ 陳獨秀:《復辟與尊孔》,1917年8月1日《新青年》第三卷第六號。

        ⑤ 梁漱溟:《東西文化及其哲學》,初版于1921年,近年版本有2004年商務印書館版、2006年上海人民出版社版、2013年中華書局版等。

        ⑥ 何書彬:《五四新文化運動無人提出“打倒孔家店”口號》,《先鋒國家歷史》2010年2月刊。

        ⑦ 曹應旺:《毛澤東點評<論語>中的人和事》,《北京日報》201312月12日。

        ⑧ 蔡志忠:《孔子說——仁者的叮嚀》,三聯書店1990年7月版。

        ⑨ 魯迅:《在現代中國的孔夫子》,出自《且介亭雜文二集》。首發于1935年6月號日本《改造》月刊。

        關鍵詞: 孔子 形象

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